雪霁云开 司空春来（店前镇镇长王贻峰授课稿、县政府办集中学习第四十二期）
2013-07-16 16:23:08   来源：   点击：

时    间：2013年5月29日（星期三）

授 课 人：王贻峰镇长（店前镇镇长）

主 持 人：刘君君（政府办秘书科科长）

会务组织：徐义明（县政务公开办副主任，行政科副科长）

录音整理：徐义明（县政务公开办副主任，行政科副科长）

雪霁云开 司空春来

     非常荣幸也非常惶恐，早就听说政府办抓学习这一块有不少新方法，每个星期三的晚上有一个大家一起集中学习的机会，我是非常仰慕，也非常想参与其中来多听听，各行各业、各方面的知识。今天非常高兴有机会和大家在一起，这里有我的老领导，也有我们曾经一起战斗过的兄弟姐妹们。今天叫讲课肯定是谈不上，应该是叫汇报吧。汇报什么呢？我还是想把属于我们岳西的，独具魅力的司空山文化来和大家报告一下，特别是最近一年来我们挖掘和整理出来的一些成果和大家共享，也让以后政府办的各位领导和同志们多宣传司空山，多关心司空山的发展。

     我下面要报告的题目叫“雪霁云开 司空春来”，雪霁云开来源于李白《避地司空原言怀》中的两句诗：“雪霁万里月，云开九江春。”，我们希望司空山这样一个宝贵、珍贵的资源在沉寂这么多年以后，会有一个雪霁云开，春天到来的机会。司空山又叫“自空山”，这是佛教上面的，特别是上院里面的那些传承人说的“自空山”，因为自空也来源于四大皆空。同时也还有一种民间传说，司空山是空山，走在司空山的极顶上有一个感受，脚下是空洞洞的。最近探测发现山里面有很多洞穴，所以这也是“自空山”的一种说法。和司空山含义也差不多的是“司空原”，李白的诗就叫“避地司空原言怀”。位置在我们县城西南72公里,海拔是1227米,方圆35平方公里，自古以来有“东吴第一奇峰”之称。在我们岳西特别是店前它叫“吴头楚尾”，东吴第一奇峰这种说法是太湖县志上记载的，也是被广为共识的，至于到底为什么叫“奇”，后面几部分我介绍后，大家感觉就更清晰一些。司空山历史悠久，文化灿烂，风光旖旎，山势奇特，现为省级重点风景名胜区、国家AAA级旅游景区。

    这幅图是从店前的河西方向看司空山，文字为李白题司空山瀑布的这首诗。

     现在总结司空山第一句话：“神圣司空”，因为司空山是一座闻名遐迩的宗教名山。首先它是一个道教名山，西汉时期，仙道梅福入山炼丹，东汉末年，就是那个我们在读三国演义时，三国演义上面的有那个左慈戏曹操，就是这个左慈，说他是一个非常有道行的道士，他在司空山主峰下的仰天窝建了玄妙观，这个玄妙观的遗址现在还在，“司空八景”曾经有一景叫“玄妙枯松”就是来源于这个典故，一开始司空山是道教的名山。我们除了这个玄妙观，还有响鼓坪道观，太平观等好几个道观。目前我们岳西县的道教协会就只有一个负责人，常驻在司空山下面的响鼓坪道观。其次，司空山是佛教名山，南北朝东魏天平二年（公元535年），二祖慧可在河南嵩山少林寺承继达摩衣钵后，为避北国灭佛之难，带着徒弟僧璨，来到司空山隐居参禅，这个传说很多，有的人讲是带着是徒弟僧璨，有的人讲带着的是师弟，还有的讲带的是师妹叫胭脂，这里传说很多。二祖慧可来到司空山隐居参禅，保存了中华佛教禅宗第一脉，至盛唐时代佛教兴隆，共建有9庵4寺，僧房5048间，僧尼7000多人。但是历史上佛教曾
经三次遭受劫难，“三武一宗”就是北魏太武帝，北周武帝，唐武宗和后周世宗灭佛，佛教的发展在历史上它是一个从盛到衰，从衰到盛的规律。在盛世的时候，国家为了统治的稳定，允许更多的人出家，与世无争，使得社会相对和谐，统治非常稳定，稳固。但是到了国家国力比较衰落的时候，寺庙里屯积了大量的田地，大量的金银财产，还有很多青壮的劳力都做了和尚，对国家的经济发展不利，这样往往就又会对佛教进行限制，特别是我们历史上，释道儒多家互相的争雄，皇帝如果比较信仰道家，就会限制佛家发展，往往就是拆寺庙、毁佛像、烧佛经，遣返僧人，强制还俗，所以历史上佛教多次经历磨难。曾经的僧房也多毁于一旦，但是司空山上面的“二祖禅刹”、“祖师洞”“三祖洞”、“讲经台”、“传衣石”，以及石刻等许多古迹尚存，赵朴老先生讲司空山是中华禅宗的发祥地，千古禅宗祖庭，被誉为“中华禅宗第一山”。

可能有不少同志们没有上到上院去，因为太辛苦，上面这个图就是我们上院的二祖道场，这个小石头房子是清代乾隆年间建的，这个不是石灰也不是水泥，全是石条，里面是做粘合剂的材料是糯米、石灰和观音泥在一起用水和制的，实际上这种粘合剂比水泥的使用寿命长得多，坚固而且耐风化。

     对照图片给大家介绍三祖洞、二祖像、二祖大师传衣之台、传衣石、讲经台、听经台（朝阳石）、明代的石牌坊等等。

     “中华禅宗第一山”是赵朴老说的，但在现在石刻上的字不是他一次写的，是在他的相关征集里挑出这几个字出来，刻在司空山上的，回头以后大家有可能陪领导或陪外面的客人到司空山时，不能说外行话，“中华禅宗第一山”不是赵朴初亲自题写的，但是其中的每一个字都是他写的。司空山上有一首词是赵朴老写的，《江城子·司空山》——“久萦魂梦故乡山，赤崖悬，彩云间。太白书声，流水听潺潺。欲问可公消息在，空谷石，与心安”，这个就是写司空山的。赵朴初的祖上赵文楷，是太湖历史上的三个状元之一，赵文楷的儿子赵畇不够出名，但他的女婿是所有人都知道的李鸿章。因为司空山是一个宗教名山，信仰宗教的人都怀有一颗神圣之心，所以我们称它为“神圣司空”。

      第二个是“神奇司空”，为什么说它神奇呢，因为司空山自南北朝以来就是高僧名士流连之胜地，山上名人题刻，到处可见。唐肃宗二年（公元757年）诗仙李白避居司空山，在此留下了《避地司空原言怀》和《瀑布》等著名诗篇。明代进士、哲学家、著名诗人、泰州学派传人、时任太湖县令的罗汝芳，在司空山留有大量诗篇题刻。被誉为“有元一代词人之冠”的萨都剌在司空山结庐隐居，终老于放光峰下。另外历代诗人翁溥、祝大忠、黄信一、陈启源、黄越、赵文楷等都留下了脍炙人口的诗篇。这是一个文家、诗家，包括画家留恋忘返的地方，同时司空山自古以来还是兵家必争之地。南宋端宗景炎二年（1277年）淮西安抚使张德兴与潜山农民军领袖刘源聚兵抗元，于山中建筑“张德兴寨”和“朝天宫”。这个朝天宫上个礼拜我们在山上考古的一班人，把它的遗址找到啦。另外呢，清顺治二年（1645年），荆王朱常chuai （上巛下水）（有关明堂山的传说也是他的）据司空山反清复明，后因叛徒出卖，战死于司空山山寨。太平天国优秀将领陈玉成部下于司空山练兵、扎营。所以上面有城墙，城墙的东南西北四个城门都还在，而且绵延几公里，保存基本完好。象烽火台、洗马池、刀枪洞等遗迹尚存。

     这些文家、诗家，画家、兵家在山上都有很多的遗存，所以我们说它有一定的传奇色彩，《避地司空原言怀》“南风昔不竞，豪圣思经纶。刘琨与祖逖，起舞鸡鸣晨。虽有匡济心，终为乐祸人。我则异于是，潜光皖水滨。卜筑司空原，北将天柱邻。雪霁万里月，云开九江春。俟乎泰阶平，然后托微身。倾家事金鼎，年貌可长新。所愿得此道，终然保清真。弄景奔日驭，攀星戏河津。一随王乔去，长年玉天宾。”这是李白的诗，

上面图片中李白的像是九十年代建的，旁边的石头上刻的是“太白仙踪”，在大字“太白仙踪”上面本来刻的是李白的《避地司空原言怀》这首诗，后来被一个山大王凿了后记上了他山寨的一些事，现在很难把它读通了，被风化了不少。实际上旁边有一棵树也被锯掉了，本来石头上有很多的藤蔓，这个石头按照司空山上的人讲它是叫金鱼石，以前晚上会听到石头里有金鱼的叫声，后来的人说是李白的朗朗读书声，实际是水在这些藤蔓上流动，与空气共鸣形成的声音，太白仙踪就是罗汝芳写的，“观空”这两个字也是罗汝芳写的，他题司空山为：“半空玉立乾坤柱，万劫金精日月华。”罗汝芳字惟德，号近溪。学业者称为近溪先生，江西南城泅石溪(今南城天井源乡罗坊村)人，明中后期著名哲学家、教育家、文学家、诗人。这个人很有意思，他二十八岁就中了进士，但是他不参加廷对（廷试），至于为什么，他只说了八个字：“吾学未信，不可以仕”。就是说我念的这些书还不能让我完全的信服，不足以指导我做好工作，所以暂时不能当官，还要回去再念。结果他回去后又念了十年，三十八岁再考，又中了进士，这也是一个牛人，一般来说中进士是很难的，全国来说一次就几十人，最多也不过一二百人，他居然说中就能中。而且他十几岁的时候，他学程朱理学，讲到要心静，于是，他便在寺中闭关静坐，在几上置水一杯、镜子一面，要使自己的心像水一样静、镜一样平，久之，遂成重病。这就象练功一样走火入魔了，他的父亲拿给他一本书——王阳明《传习录》，使他领会了“致良知”的学说，一遍读下来，大病不治而愈。罗汝芳第二次中了进士后，点了太湖县令，他在太湖县令的任上到司空山上呆的时间比较多，多次陪同，象现在的县领导一样经常要陪人上司空山，所以司空山上刻着不少他的字。罗汝芳在太湖官声好，政绩斐然，后来提拔为宁国知府，任上也是政绩突出，修了很多的城池，把经济也发展的很好，群众安居乐业，很快又提拔到了山东，再到昆明，在昆明他修昆明堤，清理滇池，做了不少事，后来把他提拔为右参政到朝廷里面做京官了。黄宗羲、顾炎武、王夫之等人都是受到他泰州派的影响，著名剧作家汤显祖就是他的学生

另外一个名人叫萨都剌，他是蒙古人也有人说是回族人，两种说法，在山西出生，他是元代的进士，他一生做的官不大，但是这个人善于绘画，精于书法，又特别会写诗词，被称为虎卧龙跳之才，燕门才子。他一辈子追随李白，李白到过哪里他到哪里，后来他到了司空山，看到这么好的风景，不走啦！就在司空山下做了一个茅蓬，住下来了。据江南通志上记载他终老于司空山放光峰下，这个放光峰也是很神奇的，说上院以有大的佛事活动，司空山上有好事来啦，大领导来啦，好的发展机遇来了，他的石头就放红光，所以叫放光峰。萨都剌就在这下面居住了，他写了《题司空山隐居》一诗：“放光峰下结茅庐，光照山人夜读书。童子抱琴随白鹤，老僧看竹结篮舆。门前秋景从风扫，屋后春田带雨锄。自笑天涯游倦客，十年未有一尘居。”他的诗词游山玩水、归隐赋闲、慕仙礼佛、酬酢应答之类为多，虽然“思想价值不高”，但文学价值很高。

翁溥，刚才说了他刻字的，这个人呢，他的官声也很好，敢于弹劾，他做的那个都御史呀，实际上就是纪检干部，专门打包不平的，搞纪检监察工作的，他也在太湖当过县令，题了《登司空绝顶》这首诗，就刻在上院朝阳石上面。这个人最后当到了兵部右侍郎、左侍郎，、最后迁南京刑部尚书。

史贻直，这个人在司空山上也是有传奇色彩的，他给司空山上的目唐戒可和尚写了一个碑铭，他历经康雍乾三世，当过吏部尚书，兵部尚书，户部尚书和工部尚书四个部的尚书，从福建到广东到两湖到陕甘到直隶一共当过六个地方的总督，他18岁就中了进士，雍正三年，他在给司空山写碑铭的时候，任吏部侍郎。

黄信一，他是太湖历史上的第一个状元，也是我们岳西唯一的一个状元，是当初的太湖县，现在的岳西县河西村，并村之间叫杏花村。有人叫他献宝状元，因为献了那个白鹿，才中的状元，实际上献宝是不可能点状元的，他写的《司空晚眺》大家也可以看出来，可不是献宝的那种猎户能写得出来的。现在他的墓还在河西村，去年七月份江西一帮人专门在那个地方盗他的墓，被我们河西村的群众抓住送县公安局了，现在可以肯定，黄信一是店前的人。

还有一首诗很有名的，传说是白居易写的，我在这个地方是存疑，是不是他写的，还有待考证，“司空斜插一支峰，压倒群山千万重；隔断东西南北路，只留日月走西东。”写的是气势磅礴，但语言又非常的平白质朴，跟白居易的风格很近，但是目前没有考证。

张德兴，他在司空山上修朝天宫，因为这个地方有寨墙，《朝天宫成纪怀》就是他修成朝天宫后写的一首诗，有人说他当时就是一个布衣，普通老百姓，当时的太湖县令不抗元，他杀了县令后聚兵抗元；也有人说，张德兴是淮南西路安抚使，这种说法可信一些，也就是一个官，现在传说他当时在司空山奉木主，什么叫“木主”呢，就是用木头刻了一个皇帝，以号令天下人起来抗击异族入侵。这个木主前几年被店前一个民间收藏爱好者找到了，当时被冶溪这一个群众当成了鸡窝门，清除秽物和灰尘后，发现上面刻着一个皇帝的像，上有朱砂，还雕着龙，腰上刻着玉带，材料经鉴定是宋代的楠木。

 第三，神异司空，上面说的神奇绝大部分是有考证的，有据可依的，现在说神异，是因为有些内容近乎于半人半仙，有点仙气，是一种灵异性质的。据说司空山顶上有灵瀑，非溪非壑，不得常见，每年春夏久旱大雨前或久落将晴时，瀑布从赤壁丹砂旁边的石缝中飞泄而下，约莫半小时后，瀑布犹如一匹巨大的白练被拉入岩石缝隙间而消失。“村农占雨灵如卜，天汉流波测更难”，乡民用来预测天气，灵验无比。遗憾的是我们到现在还没有找到可靠的目击者，更没有找到这个相关的照片。

赤壁丹砂，这是一个非常规则的心型，我们这些八零九零后的都知道，心是代表爱情的，这个里面红色很明显，没有任何人工添加的成分，也有人说里面是朱砂，这地方有云雾的时侯，群众就说是龙在添朱砂，马上就会下雨。民间的传说，这是二祖慧可心，因为禅宗在一祖到六祖时候是口传心授，见性成佛，“印心”，就可以说是“心有灵犀一点通”吧，相视一笑，我的一颗心就印到你的一颗心上去了，所有的心法也就传给你了。相传是二祖将达摩祖师为他安的"佛心"留在司空祖庭，以印证司空山为有缘之地，播下佛心以拯救芸芸众生。据说这颗心半个月是红的，半个月是白的，就是说半个月在二祖身上，二祖作为高僧要普渡天下众生，还有半个月在这山上。慧可这个人很有意思，他在得道之前他既修道家又修儒家，有时候他非常平凡，有时候他又半人半仙，这颗心可以说是一种传奇。

另外还有传说能让人起死回生、让人长生不老的司空山常春藤，
被誉为“救世之光”、“吉祥之光”的司空山佛光以及仙女洞、飞身岩、主峰上油盐钵等充满灵异色彩的民间传说，让司空山再添几分神秘。

  这张图纸是我用手机拍的，它是一个和尚，他现在居在湖北省大冶市灵香镇的一个大山的山洞里面，从山下到他居的山洞里面要走两个多小时，他终年就居在这个山洞里面，他在山洞外面开了几块地，他自己种点粮食，穿着一双破草鞋，戴着一个破斗笠，身上衣服只有几根布片，他说他的师傅是从司空山上跳下去的飞身和尚“自空”，五十年代肃反的时候，他和师傅从悬崖爬下来，然后逃难到云居山，后到五祖寺，然后到现在的大冶。他师傅在去世之前给他绘了一个司空山上院的地形图，他凭着记忆把它画下来了，就是这里展示的图片。按照他的说法，上院整个的是佛祖的像，传衣石就是佛祖的眼睛，传衣石后面的石头上刻的就是达摩传二祖的心法《金刚经》上面的内容，下面的心脏是二祖传三祖的秘籍所在地，山上的水法龙脉他都记着清清楚楚的，而且他很清楚地指出了“三色土”所在地，这个已经被我们证实了，确实存在很神奇的“三色土龙脉”，一米之内并排挖三个洞，土的颜色分别是白色、黄色和黑色。他讲了司空山下面的两座山，这个大家很熟悉就是二祖寺后面的两座山，他说七级浮屠实际是文殊菩萨和他的坐骑麒麟，左边的这个千丈崖叫白象，白象是普贤菩萨的坐骑，这叫司空山的二天门。二天门是文殊菩萨和普贤菩萨把他看门，那上面除了佛祖，还能是谁呢？因为菩萨的级别是很高的，我们二祖只算祖师，祖师连罗汉都算不上，比菩萨低好几个级别，菩萨把他看门，那上面肯定不是祖师，就只能是佛祖了，这是他的解释，不过我们觉得很有道理，麒麟上面有文殊菩萨的像，大智有形。他说山上为什么没有普贤菩萨的像呢？因为大德无像，所以你在上面找不到他。为什么说白象的鼻子会拖这么长呢？他说众生难渡，菩萨不下山，这是老和尚上说的，以前从来没有人接触过这种说法的。老和尚说“你们至多算是传扬的人，我是传承的人”。这张图片是我们在停车场上拍的图片，大家可以在上面看到两个佛像，一个女的睡佛，一个男的睡佛，老和尚说这是一天门，一男一女，这象征自世间和谐，因此他说司空山是一个天然的世界一流的道场。

第四，神秀司空，这是针对司空山上的风景来说的，非常秀美。说实话，我在县委办工作时，觉得岳西没有多少可以发掘的文化。但大家现在看了我刚才讲的这些以后，你再说岳西没有文化，是说不过去的。有皇帝的传说，有状元，有官当到四个尚书，六个总督的这么大官，有文学成就，诗、文、画非常高的，还有道家练仙丹的，道光版的太湖县志一开始就说了一首诗，乾隆皇帝的，这首诗很有名，是乾隆皇帝写给他儿子看的，传说在乾隆年间大旱，没有饭吃，店前镇河西村一个农民在唐家山挖葛根时，挖出了一些黑米，说是黑米，是黑色的和米粮一般大，不是米，但是能吃，这以后有很多人都到山上挖，太湖有县令听说以后，就派兵保护把它全部挖了出来，一共挖了有好几千担，店前的所有人就靠这几千担黑米度过了灾荒。乾隆皇帝专门为这写了一首诗，草根与树皮，穷民御灾计。敢信赈恤周，遂乃无其事。兹接安抚奏，灾黎荷天赐。挖蕨聊糊口，得米出不意。磨粉掺以粟，煮食充饥致。得千余石多，而非村居地。县令分给民，不无少接济。并呈其米样，煮食亲尝试。嗟我民食兹，我食先堕泪。乾坤德好生，既感既兹愧。感愧之不胜，惶忍称为瑞。邮寄诸皇子，令皆知此味。孙曾玄共识，爱民悉予志。这首诗被评为中国十大家教名篇。还有白鹿传说等等，这些都是文化。比起潜山来说一点也不差，太湖文化的核心就在司空山。

    我在到店前任职之前也陪着领导上过几次司空山，当时我也认为司空山没有景色。为什么没有景呢？因为司空山荒废了这么多年，打个比方吧，一个人长得再漂亮，天生丽质，但如果从来不理发，不洗脸，穿着破衣，怎么好看得起来呢？实际上司空八景是整个吴头楚尾最有含金量的美景，它既是自然景观，而每一个自然景观里面又融入了文化的元素。风景看不到，是因为我们没有打理，现在山上灌木长起来了，视野不开阔，而且松树是要造型的，完全由着它长，肯定不行，如果经过园丁打理，还是有很多奇松值得观赏的。

从图片上我们可以看出司空山像三座大佛，这是司空山的最大特点，没有那一个景区可以与它相比的。从正南面看上去象慧可安禅，到司空山去的时候刚过竹坪，到了高公庙，进入店前地界看司空山，越看越象“达摩传法”，在冶溪可以看到“弥勒听经”，一座山上同时像三座佛，全中国只此一家，全世界也只此一山，完全可以说这座山就是佛祖的化身了，因为大概也只有佛祖自己，才有足够的佛法，幻化成不同的佛、菩萨、祖师吧。

在雨后的司空山上我们可以看到很多的瀑布，有很多古松：如司空八景其中一景玄妙古松；“四树同根”，四树长的一模一样，长在一个根上。奇石如：七级佛屠，乌牛古石，梅福练丹处，鲤鱼跳龙门，独占鳌头，本净坐禅崖、青蛙石，金蟾拜月，鳄鱼石，天生石像。很多没有包装的景色，奇妙的景色，全部淹没在这些杂草和灌木丛中，有待我们去发现。司空山从上往下能看到佛像，从下往上能看到佛像，从远处往近处能看到佛像，从近处往远处能看到佛像，所以我说它是一个佛国胜境，天地道场。司空山上大小瀑布雨后随处可见。司空山的北面和南面都可以看到云海。司空山最大的特色是早上起来看云海，最有韵味，司空山周围有两个大畈：冶溪畈，店前畈，两条大河：店前河、冶溪河四季长流，水量充足，形成了司空山非常稳定的云雾，成雾的时间很长。只是司空山上拍远处的山没有驼尖上看大别山那样层次分明，绵延巍峨，因为它周围的山都不高，司空山一览众山小，像一座大佛俯视众生，周围的群众，则成了万佛朝宗。

下面我就讲一下司空山风景区的现状和原因分析，这是我个人的一些想法，仅供大家参考，我讲三句话：心酸，人家天柱山现在怎么样，我们是怎么样，大家都知道，这个就不比了，比了就心酸；心痛，历史上多次重修，多次损毁，建了毁毁了建，多灾多难，包括文化大革命扫四旧，把司空山上的牌坊上的人头全部毁掉；心伤，保护开发不力，为什么呢，大家看以下图片：

寨门，寨墙破损，太白书堂的栏杆，破损的鸳鸯池有两个（以前叫饮马槽），极顶上的石栏杆被人推下了悬崖，这个地方你要是被风吹着站不住一下就成了“舍身和尚”，很危险的。目唐戒可碑的上部分已经完全看不清，下半截只能隐约看见，已经完全毁掉了，这是一个奠定司空山地位的石碑，当初被意外发现，它的拓片在现任南方科技大学的校长朱清时手里。我们现在只有电子版。上院那些珍贵的摩崖石刻，现在谁都可以在上面踩，甚至刻划。传衣石后面的石壁上，据说本来刻着达摩传衣钵给二祖的记载，现在一点都看不见了。太白仙踪上面的石刻，也都看不见了。文物被毁，台阶年久失修，山上垃圾随处可见，司空山的现状可以说是不忍目睹。

     司空山周边有专门盗挖古松的，司空山上的一颗古松贩卖到广东那边能卖到几十万甚至数百万元，盗挖者用两年的时间偷一颗树：看准一棵松树了，先对枝条进行修剪，去掉一些外围的根系，然后过几个月来看下树是不是活的，是活的然后再去掉一些根，这样重复多次，直到树只留下一根主根的时候，选一个适宜的月份和天气，彻底剪断，再把树拖走。一颗树要长一两千年啊！这样的盗挖太令人痛心了。

我们店前有一位老师说过：“我念书的时候就在说司空山开发，现在我差不多要退休了，还在说要开发”，既感无奈，也有不满。几十年了，司空山的开发建设收效甚微，究其原因，我觉得有两种思想都是不对的：一个是妄自尊大，一个是妄自菲薄。什么叫妄自尊大呢，有人讲我是中华禅宗第一山，多好啊，多有名啊，只等岳武高速一修，几十亿的投资就来了，到时候自然什么都好！妄自菲薄，也有一些人，就包括过去在县委办工作时的我自己也是这么认为的，司空山有什么名堂呀，爬着累得死的，没什么看的，一点意思都没有，搞不起来哟！

另外还一个方面，司空山离县城较远，研究司空山的人很少，而且极不专业，真正了解司空山的更少，大多数人都是一知半解。许多人总觉得司空山文化不就是一个二祖嘛，有什么名堂呢？缺少权威的解读，缺少沉心静气的研究，只打雷不下雨，当然难以见到成效。

如何破这个局？我有一些不成熟的思考，在这里和大家共同探讨，概括起来说，就是“四个不得，四个必须”：

一是资源好，争论不得，必须统一思想。听了我刚才介绍的一些内容，大家是不是觉得司空山还是有一些名堂？就象刘县长说的“登上司空山，方知大名堂”。资源很好，无论是风光，还是它的文化，特色，都非常好。所以必须统一思想，坚持以司空山为龙头，重点打造“禅宗圣境，天地道场”。这是司空山最大的特色，也是别人无法比拟的。譬如天柱山可以说养眼、养生、养心，天堂寨可以说红色天堂，绝色海洋，霍山也可以说生态霍山，度假天堂……但无论天柱山、天堂寨、白马尖，甚至九华山、黄山，你说禅宗胜境不行，你说天地道场也不行。香港宝莲寺的首座和尚在司空山上讲过一句话：这是“天下禅宗第一道场”！在上院二祖禅刹后边，往传衣石上一坐，左青龙，右白虎，前朱雀后玄武，从山上往下看是佛，从山下往山上看是佛，近处看远处是佛，远处看近处是佛，哪有一个地方是这样的天生道场呀！那天杨钊先生和花建慧省长讲：司空山是一流的风景，一流的文化，所以要搞一流的设计，一流的建筑。因此，岳西旅游，主打司空山这张王牌，是毋庸置疑的，也无需再争论。

    二是时间紧，等待不得，必须加速建设。有人说我们司空山岳武高速一修就好了，大家看了刚才的台阶，栏杆，我们现在不建设，我说实话，岳武高速建成之日，就是旅游安全事故多发之时。因为那么多游客，每天一千甚至数千人上山，安全肯定得不到保障，安全故事一出，追究起责任来，就不是一两个人可以担当的。所以司空山应该和岳武高速同步建设，岳武高速建成以后，起码４A级景区要建成，要具备起码的接待能力，最低也要能保证游客安全，有人讲解，有人服务，这是必须的。否则再等下去，纯粹是浪费时机。

    三是任务重，轻视不得，必须全力以赴。司空山的开发任务是非常重的，天柱山用了几十年，九华山用了更长的时间，才搞成今天的这个成就，我们虽然有后发优势，但是要建成一个5A景区，一个国家级风景名胜区，那个任务是非常重的，不管那个项目做下来都要都要两千万，几千万的。所以我讲必须举全县之力，全力以赴，所有人都要支持，都要关心。

     四是事务杂，茫然不得，必须抓主抓重。就是我刚才讲的，你要是在店前，你每天都有事做，但是你从每天早上六点忙到晚上十二点还忙不完，这个时候就要有一个取舍：哪些事是牵动性的，是首要的，哪些是次要的，是可缓一些的，一定要抓主抓重，抓主要矛盾的主要方面。我觉现在把4A景区建起来是主要的事，4A景区建起来，融资能力就增强了。中国进出口银行的行长讲，你司空山如果是4A景区，3个亿你打个报告，我一个月之内把你批下来。如果我有了三个亿，就可以把最重要的司空山风景区建设性总体规划做了，我们司空山2010年建了一个规划叫司空山旅游开发总体规划。实际上这属于下位规划，司空山是省级重点风景名胜区，风景名胜区首先要做建设性规划，这个风景区范围有多大，只准有什么建设，不准有什么建设，它的建设密度，容积率，功能分区，路网摆布都要明确界定。这个风景区规划要省里批，市县以下批的没有用，我们现在都没有做。只有把这个规划做下来，才可以结合很多的下位规划，如旅游开发规划，环境保护规划，地质保护规划，文物保护和利用等各种各样的规划，然后通过招商引资、争取投资、银行融资等方式筹措资金，扎扎实实地做好工作，进而去申报国家地质公园，申报国家森林公园，申报国家5A级景区，申报国家级风景名胜区。

另外，我觉得对于司空山开发还应该树立一些理念，简要地说是三“要”三“不能”：

一是依托宗教但不能依赖寺庙。有很多人，甚至是一些领导，认为二祖寺搞起来，司空山就搞起来了，我认为司空山和二祖寺不是一个概念，同样，祖宗文化和二祖寺、和僧人也不是一个概念，寺庙只是司空山的一部分，说实话只是景区的一个景点。要依托宗教，司空山要打响品牌一定要依托宗教，但如果只是依赖寺庙一定不行。没有哪个景区是寺庙搞起来的，有人说九华山是寺庙搞起来的，九华山名气大，九华山风景区管委会把寺庙的钱都能调控起来，可即使钱用着是寺庙的，九华山风景区绝对不是和尚建起来的。同样，普陀山、峨眉山、五台山，也不是寺庙建起来的。何况现在有的僧人，对禅宗文化本身就不是特别了解，你能指望他来弘扬禅宗文化？

二是借用外力但不能指望外人，过去司空山来过很多考察的投资商，有真有实力，也真喜欢司空山的，如海航集团的老总和执行总裁，但从来没有谁真的认真考虑过投资开发司空山。其实司空山招商是有很大政策障碍的，因为2005年9月23日，国务院出台了风景名胜区管理条例，明令“国家重点风景名胜区经营权不得转让”，随后，建设部副部长仇保兴也再次公开表示：“禁止转让核心景区经营权！” 。这也就是说风景名胜区的所有资源属于国有，地方政府无权处置，谁处置造成了破坏性后果，还追究主要负责人的刑事责任。司空山的核心景区是就上山下山这一段路，外面你建索道，建酒店怎么搞都行的。但是山上的经营权按规定是不能转让的。2004年11月初，北京一中院判定国润公司和北京门头沟区南庄村签订的滴水岩景区承包经营70年的合同为无效合同，成为中国景区承包判决的首例。在判决书中，法院援引了国务院1985年发布的《风景名胜区管理暂行条例实施办法》和1995年下发的《国务院办公厅关于加强风景名胜区保护管理工作的通知》两部法规，将其中提到的“各地区、各部门不得以任何名义和方式出让或变相出让风景名胜资源及其景区土地”作为法律依据。此案的判决在全国各地景区经营权转让成热潮之际投下了一枚重磅炸弹。最近我接待过好几批投资商，他们对于索道、酒店、文化产业园等项目很感兴趣，但也对我们提了两个条件：一是山上的经营权不能给别人，包括他自己也不要，山上只有政府搞，山下的投资商心里才踏实，才放心，因为政府总之还是比较公道的，讲究公益性，不会唯利是图、不择手段、不讲信誉和道义。二是司空山的景区建设必须和索道，酒店同步，山上不动工索道也不会动工，酒店也不会动工。否则几千万的投资，无论是谁都耗不起。所以我说司空山发展要借用外力，但不能只望外人，不要幻想着哪天会突然下凡一个贵人，带几十个亿来，一下子就把司空山建设成一个国家5A景区，岳西的每一个人天天在家坐着等着分钱！这是不可能的。

三要奋发有为但不能胡乱作为。不干是不行，我们店前的人，岳西的人一定要奋发有为，但绝不能胡作非为，景区建设时就地取材，挖山、砍树、炸石头！犯九十年代初司空山开发时同样的错误。前几天还有人对我提议：“王镇长，那个太白书堂太丑了，你把拆了重建吧”。我认为当初建是一个错误，但我现在拆未必不是一个错误，既然已经建成了，它是这一段历史摆在这地方，又何必把它拆掉呢！我们可以把它利用起来，但是怎么利用，要由真正的专家来定。我觉得司空山开发一定是“山上做减法，山下做加法”，山下可以大力开发，山上一定要切实保护，山上不能乱搞，山上一颗树，一个石头都不能乱动。

时代发展到今天，司空山的外部环境已经发生了显著的变化，机遇再次光临，不容再失。对此，我有四个建议：

1、把思路理清——省级风景名胜区的经营权，特别是核心景区和线路的经营权必须掌握在政府手里。一是因为政策法规；二是因为景区景点的招商和同步开发。但这不代表政府包揽一切，可以在始终掌握主动的情况下，整合资源，利用市场经济规律办事，把一些子项目谋划好，如门票、保洁、园艺等，都可以整体外包。甚至引入ＢＴ项目，先把资金筹措起来，把景区建设起来，用以后的收入来偿还。

2、把台子搭好——由县城投公司与司空山管委会共同组建司空山旅游开发公司，具体承担司空山开发工作。

3、把基础做实——高标准规划，高品味建设；统筹各方力量，兼顾当前和长远，好好利用省级重点风景名胜区的牌子，多向上争取一些基础设施建设项目。

4、把特色做靓——要对现有的文物、文化资源进行专业、权威、高级别的研究，制定保护和利用方案。6月9日，省政协副主席、文化厅副厅长李修松带领全省最权威的三个专家来司空山考察，对司空山中华禅宗第一山的地位从五个方面进行了论证，并且答应建立一个省级课题，对司空山文化进行专题研究。同时，还要对司空山的文化传承进行深入探索，尽可能让禅宗祖庭回归本真。因为现在的和尚不了解当初的情况，司空山上的禅宗文化缺少传承人。就有人说过达摩的道场也在司空山，达摩最先到中国来，度梁武帝失败后就到了司空山，到了司空山以后，找不到人传承他的衣钵，一声长叹又走了，这种说法也需要印证。应该找传承的人来口述，特别是要寻找一些真正懂得禅宗文化，能够把禅宗文化深入浅出地讲解出来的大德高僧。譬如给我绘图的那个老和尚，他说修禅一定要干活，绝不能一天到晚捧着手，坐着不动，饭还要人家送到门口，如果个个都这样修，那吃什么？喝什么呢？他讲禅是什么？禅是大自在！禅是人和自然的和谐共处！他解释金刚经中的“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”，浅显易懂，而又玄机重重，这样的师傅，才能让人信服，否则无论你地位多高，来头多大，不一定有人买账。

关于司空山的特色和品牌打造，我现在正在琢磨几个口号，请大家看看，多提提意见：一是“何处可心安，自在司空山”，因为现在能安心的地方很少，能够安心的人也不多，安心是一种追求，也是一种修为。二是“佛国世界，天地道场”，因为我们这个山到处都是佛，他是一个天生地养的道场，是第一道场。或者是“禅宗圣境，天地道场”，到底是突出禅宗还是突出佛国，如果突出禅宗来讲，我们的地位不会高于九华山，五台山，普陀山，峨眉山，因为我们只是祖庭，人家是菩萨的道场，你怎么竞争得过人家呢？如果是佛国世界我们就牛啦，整个中国没有一个地方是如来佛的道场，既然佛祖掌管佛界，无处不在，为什么如来佛就不能在我们中国有道场呢？皇帝是人中王，除了京都的皇殿，还有许多行宫呢！按佛门的说法，佛祖是法中王，为什么就不能在司空山驻足修行呢？三是“问禅二祖寺，自在司空山”，这个就不能多说了，大家都了解其中的意思。我比较推崇的是前面两个，比较现实点的是禅宗圣境，是人家认账的，这个佛国世界人家不一定认账，要真把它推广出去，还要打很多嘴巴官司，甚至在佛门掀起很多公案。但如果真的推出去了，司空山可就了不得了！

司空山文化可以说博大精深，今天所说的只是九牛一毛。说实话，我在店前的每一天都在惊喜，在店前的每一分钟都在学习，在店前的每一秒都有进步，这辈子能够亲近司空山，并且能为这样的一个风水宝地做些力所能及的事，首先要感谢县委、县政府当初的关心。我也非常珍惜这一份机缘，每时每刻不敢有丝毫懈怠，唯有勤勤恳恳，兢兢业业，力争做到无愧无悔。今晚非常荣幸，有这样的机会把我们这一年来所了解的，所思考的一些东西在政府办的领导面前做一个报告，耽误大家时间，不胜惶恐。

谢谢！